06.01 Znaczenie: W
rozdziale tym Pan tłumaczy, iż ośmiostopniowy proces yogi jest środkiem kontroli zmysłów i umysłu. Jednakże jest to
system bardzo trudny dla większości ludzi, szczególnie w tym wieku Kali.
Chociaż rozdział ten poleca ośmiostopniowy proces yogi, to jednak Pan podkreśla, że lepszym jest proces karma-yogi, czyli działanie w
świadomości Krsny. Każdy w tym świecie pracuje, aby utrzymać swoją rodzinę i
majątek, ale nikt nie pracuje bezinteresownie, nie mając na celu zadowolenia
własnych zmysłów – czy to w pojęciu węższym, czy rozszerzonym. Kryterium
doskonałości jest praca w świadomości Krsny, a nie praca w celu korzystania z
jej efektów. Praca w świadomości Krsny jest obowiązkiem każdej istoty, gdyż
wszystkie one są konstytucjonalnie integralnymi cząstkami Najwyższego. Części
ciała pracują dla zadowolenia całego ciała. Kończyny ciała nie pracują dla
samozadowolenia, ale dla zadowolenia całości. Podobnie, kiedy żywa istota
pracuje dla zadowolenia najwyższej całości, a nie dla samozadowolenia, jest ona
doskonałym yoginem, doskonałym sannyasinem.
Sannyasini czasami
błędnie myślą, że zostali wyzwoleni od wszelkich obowiązków materialnych i
dlatego przestają spełniać agnihotra
yajne (ofiary ogniowe). W rzeczywistości chodzi im o korzyść własną, jako
że celem ich jest zjednoczenie się z bezosobowym Brahmanem. Pragnienie takie
przewyższa każde pragnienie materialne, ale nie jest ono pozbawione
interesowności. Podobnie yogin mistyk,
który praktykuje system yogi polegający
na medytacji z półotwartymi oczyma i unika wszelkiej działalności materialnej,
również pragnie zadowolić swoje własne "ja". Osoba w świadomości
Krsny natomiast pracuje dla zadowolenia całości i pozbawiona jest
samointeresowności. Osoba świadoma Krsny zawsze wolna jest od pragnienia
samozadowolenia. Jej kryterium sukcesu jest zadowolenie Krsny i dlatego jest
ona doskonałym sannyasinem, doskonałym
yoginem. Pan Caitanya, najwyższy
symbol doskonałego wyrzeczenia, modli się w ten sposób:
na dhanam na janam na sundarim
kavitam va jagad-iśa kamaye
mama janmani janmaniśvare
bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
"O wszechmocny Panie, nie pragnę bogactw ani pięknych kobiet. Ani nie zależy mi też na tym, aby mieć jakichś zwolenników. Moim jedynym pragnieniem jest służyć Tobie w oddaniu, narodziny po narodzinach."
06.02 Znaczenie: Prawdziwa sannyasa-yoga, czyli bhakti, oznacza, że należy poznać swoją konstytucjonalną pozycję i działać zgodnie z tą wiedzą. Żywa istota nie ma oddzielnej, niezależnej tożsamości, ale jest marginalną energią Najwyższego. Jeżeli znajduje się ona w matni energii materialnej, jest wtedy uwarunkowana, kiedy zaś jest świadoma Krsny, czyli świadoma energii duchowej, wówczas znajduje się w swoim prawdziwym i naturalnym stanie życia. Zatem, gdy ktoś posiada kompletną wiedzę, porzuca on wszelkie uciechy zmysłowe, to znaczy wyrzeka się wszystkich czynności mających na celu zadowolenie zmysłów. Praktykowane jest to przez yoginów, którzy powściągają zmysły od przywiązań materialnych. Ale osoba w świadomości Krsny nie ma okazji angażowania zmysłów w czynności nie mające związku z Krsną. Dlatego osoba świadoma Krsny jest jednocześnie i yoginem, i sannyasinem. Cel wiedzy i panowania nad zmysłami, czyli cel procesów jnany i yogi, jest automatycznie realizowany w świadomości Krsny. Dla tego, kto nie jest w stanie wyrzec się czynności wynikających z jego egoistycznej natury, praktykowanie jnany i yogi jest bezcelowe. Prawdziwym celem dla żywej istoty jest porzucenie egoistycznego zadowalania swoich zmysłów i przygotowanie się do zadowalania Najwyższego. Osoba świadoma Krsny nie pragnie żadnego rodzaju przyjemności dla siebie samej, ale zawsze zaangażowana jest w zadowalanie Najwyższego. Ten, kto nie ma żadnej wiedzy o Najwyższym, musi zajmować się samozadowalaniem, gdyż nikt nie może pozostać na platformie bezczynności. Wszystkie cele w doskonały sposób osiąga się przez praktykę świadomości Krsny.
06.03 Znaczenie: Yogą. nazywany jest proces połączenia się z Najwyższym, który można porównać do
drabiny prowadzącej do szczytu realizacji duchowej. Drabina ta zaczyna się od
najniższego etapu życia materialnego żywej istoty i wznosi się do doskonałej
samorealizacji w czystym życiu duchowym. Poszczególne części tej drabiny znane
są pod różnymi nazwami, odpowiadającymi różnym jej wysokościom. Cała drabina
nazywana jest yogą i można podzielić
ją na trzy części, mianowicie jnana-yogę,
dhyana-yogę i bhakti-yogę. Jej
początek nazywany jest etapem yogaruruksu,
a najwyższy szczebel nazywa się yogarudha.
Jeśli chodzi o system yogi ośmiostopniowej, to początkowe
próby wejścia w medytację poprzez przestrzeganie regulujących zasad i praktykę
rozmaitych siedzących póz (które są mniej lub bardziej ćwiczeniami cielesnymi)
uważane są za materialne działania dla osiągnięcia rezultatów. Wszystkie takie
czynności prowadzą do osiągnięcia doskonałej równowagi umysłowej,
umożliwiającej kontrolę zmysłów. Gdy ktoś osiąga doskonałość w praktyce
medytacyjnej, wstrzymuje się wtedy od wszelkich niepożądanych czynności
umysłowych.
Osoba świadoma Krsny, jednakże, już od samego początku usytuowana jest na platformie medytacji, gdyż zawsze myśli ona o Krsnie. I ponieważ jest bezustannie zaangażowana w służbę dla Pana, należy uważać, że porzuciła ona wszelkie czynności materialne.
06.04 Znaczenie: Ten, kto całkowicie zaangażowany jest w transcendentalną służbę miłości dla Pana, jest zadowolony w sobie samym, a zatem nie poszukuje już uciech zmysłowych ani nie angażuje się w pracę dla korzyści. Ten natomiast, kto nie służy Krsnie, musi zadowalać zmysły, gdyż nie można żyć bez żadnego zajęcia. Nie będąc świadomym Krsny, poszukuje on jakichś egoistycznych zajęć, czy to w pospolitym, czy też szerszym tego słowa znaczeniu. Natomiast osoba świadoma Krsny może robić wszystko dla zadowolenia Pana i w ten sposób może być całkowicie wolną od zadowalania zmysłów. Ten, kto nie ma takiej świadomości, musi pozbywać się pragnień materialnych w sposób mechaniczny, zanim wzniesie się do szczytowego stopnia drabiny yogi.
06.05 Znaczenie: Słowo
atma może, w zależności od sytuacji,
określać ciało, umysł albo duszę. W systemie yogi szczególnie ważny jest umysł i uwarunkowana dusza. Tutaj słowo
atma odnosi się do umysłu, jako że
umysł jest centralnym punktem praktyki yogi.
Celem systemu yogi jest
kontrolowanie umysłu i uwolnienie go od przywiązania do przedmiotów zmysłów.
Podkreślono tutaj, że umysł musi być tak wyćwiczony, aby był w stanie wydobyć
uwarunkowaną duszę z bagna niewiedzy. W tyciu materialnym jesteśmy uzależnieni
od działania zmysłów i umysłu. W rzeczywistości przyczyną uwięzienia duszy w
tym świecie materialnym jest uzależnienie umysłu od fałszywego ego, które
pragnęło panować nad materialną naturą. Umysł musi być tak wyszkolony, aby nie
pociągały go powaby natury materialnej, gdyż w ten sposób można ocalić
uwarunkowaną duszę. Człowiek nie powinien degradować się przez zainteresowanie
przedmiotami zmysłów. Im bardziej ktoś przyciągany jest przez przedmioty
zmysłów, tym bardziej pogrąża się w życie materialne. Najlepszym sposobem
uwolnienia się od tego uwikłania jest ciągłe angażowanie umysłu w świadomość
Krsny. Słowo hi zostało użyte dla
podkreślenia tego punktu, to znaczy, że bezwzględnie należy to czynić. Jest
powiedziane również:
mana eva manusyanam karanam bandha-moksayoh
bandhaya visayasango muktyai nirvisayam manah
"Umysł jest dla człowieka zarówno źródłem niewoli, jak i przyczyną wyzwolenia. Przyczyną niewoli jest wtedy, kiedy przywiązany jest do przedmiotów zmysłów, a wolny od takiego przywiązania jest przyczyną wyzwolenia." (Amrta-bindu Upanisad 2) Zatem umysł, który jest zawsze zaangażowany w świadomość Krsny, jest przyczyną najwyższego wyzwolenia.
06.06 Znaczenie: Celem praktykowania ośmiostopniowego procesu yogi jest kontrolowanie umysłu po to, aby uczynić go przyjacielem w wypełnianiu misji człowieczeństwa. Jeśli umysł nie jest kontrolowany, to praktykowanie yogi (na pokaz) jest jedynie stratą czasu. Ten, kto nie jest w stanie kontrolować umysłu, żyje zawsze z największym wrogiem, wskutek czego jego życie i misja są zmarnowane. Konstytucjonalną pozycją żywej istoty jest wypełnianie rozkazów czegoś wyższego. Dopóki czyjś umysł pozostaje niepokonanym wrogiem, tak długo osoba ta musi postępować tak, jak dyktuje jej pożądanie, złość, skąpstwo, złudzenie. Natomiast ten, kto pokonał umysł, dobrowolnie podporządkowuje się Osobie Boga, który usytuowany jest w sercu każdego jako Paramatma. Prawdziwa praktyka yogi polega na poznaniu Paramatmy w sercu, i następnie poddaniu się Jego woli. Kto bezpośrednio przyjmuje świadomość Krsny, ten bezzwłocznie i w sposób doskonały poddaje się też woli Pana.
06.07 Znaczenie: Właściwie każda żywa istota jest skłonna do poddania się woli Najwyższej Osoby Boga, który umiejscowiony jest w sercu każdego jako Paramatma. Kiedy jednak umysł zostaje zwiedziony przez zewnętrzną energię iluzoryczną, człowiek uwikłuje się w czynności materialne. Zatem skoro tylko ktoś opanuje umysł za pomocą jednego z systemów yogi, to należy uważać, że już osiągnął on cel. Należy poddać się wyższemu przewodnictwu. Kiedy umysł koncentruje się na wyższej naturze, nie ma on innego wyjścia, jak poddać się woli Najwyższego. Umysł musi dostrzec tę wyższą wolę i poddać się jej. Skutek opanowania umysłu jest taki, że następuje automatyczne poddanie się woli Paramatmy, czyli Duszy Najwyższej. Ponieważ tę transcendentalną pozycję osiąga od razu osoba świadoma Krsny (wielbiciel Pana), nie jest ona już dłużej niepokojona przez dualizmy egzystencji materialnej, mianowicie: szczęście, nieszczęście, ciepło, zimno itd. Stan ten jest praktycznie samadhi, czyli pogrążeniem się w Najwyższym.
06.08 Znaczenie: Książkowa
wiedza bez realizacji Najwyższej Prawdy jest bezużyteczna. Oznajmiono to w
sposób następujący:
atah śri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
"Nikt nie może zrozumieć
transcendentalnej natury imienia, formy, jakości i rozrywek Śri Krsny swoimi materialnie
zanieczyszczonymi zmysłami. Tylko temu, kto przepełniony jest duchem dzięki
transcendentalnej służbie dla Pana, wyjawione zostają transcendentalne imię,
forma, jakości i rozrywki Pana." (Bhakti-rasamrta-sindhu
1.2.234)
Ta Bhagavad-gita jest nauką o świadomości Krsny. Nikt nie może stać się świadomym Krsny dzięki zwykłemu wykształceniu. Trzeba być wystarczająco szczęśliwym, aby obcować z osobą, która posiada czystą świadomość. Osoba świadoma Krsny zrealizowała wiedzę dzięki łasce Krsny, jako że jest ona usatysfakcjonowana czystą służbą oddania. Doskonałość osiąga się poprzez realizację wiedzy. Przez wiedzę transcendentalną można umocnić się w swoich przekonaniach, ale poprzez zwykłą wiedzę uniwersytecką można łatwo zostać zbałamuconym i zdezorientowanym z powodu pozornych sprzeczności. Naprawdę opanowaną jest tylko dusza zrealizowana, dlatego że całkowicie podporządkowała się Krsnie. Jest ona transcendentalna, ponieważ nie ma nic wspólnego ze światową uczonością. Światowa uczoność i spekulacje umysłowe, które mogą być złotem dla innych, nie mają dla niej większej wartości niż skały i kamienie.
06.10 Znaczenie: Krsna
realizowany jest w różnych etapach jako Brahman, Paramatma i Najwyższa Osoba
Boga. Świadomość Krsny oznacza, mówiąc zwięźle, bezustanne zaangażowanie w
transcendentalną służbę miłości dla Pana. Ci, którzy są przywiązani do
bezosobowego Brahmana albo zlokalizowanej Duszy Najwyższej, również są
częściowo świadomi Krsny, gdyż bezosobowy Brahman jest duchowym blaskiem
emanującym z Krsny, a Dusza Najwyższa jest wszechprzenikającą, częściową
ekspansją Pana. Zatem impersonaliści i medytujący są również świadomi Krsny,
ale w sposób pośredni. Najwyższym transcendentalistą jest osoba bezpośrednio
świadoma Krsny, ponieważ taki bhakta wie, co oznacza Brahman i Paramatma. Jego
wiedza o Prawdzie Absolutnej jest doskonała, podczas gdy impersonalista i yogin praktykujący medytację są
świadomi Krsny w sposób niedoskonały.
Niemniej jednak, wszyscy oni
zostali pouczeni tutaj, aby nie odstępowali od swoich zajęć, tak aby wcześniej
czy później móc osiągnąć najwyższą doskonałość. Rzeczą najważniejszą dla
transcendentalisty jest bezustanne skupianie umysłu na Krsnie. Powinno się
zawsze myśleć o Krsnie, nie zapominając o Nim ani na chwilę. Koncentracja
umysłu na Najwyższym nazywana jest
samadhi albo transem. Aby być, w ciągłym skupieniu, należy zawsze
pozostawać w odosobnieniu i unikać zakłóceń zewnętrznych. Powinno się być
bardzo uważnym w przyjmowaniu warunków korzystnych dla samorealizacji i
odrzucaniu niekorzystnych. Zdecydowanie nie należy uganiać się za niepotrzebnymi
rzeczami materialnymi, aby nie uzależnić się od poczucia posiadania.
Wszystkie te przykazania i
środki ostrożności są w doskonały sposób zachowywane przez tego, kto posiada
bezpośrednią świadomość Krsny, ponieważ świadomość taka jest wyrzeczeniem się
siebie i niewielka jest w niej szansa na zaborczość materialną. Śrila Rupa
Gosvami charakteryzuje świadomość Krsny w ten sposób:
anasaktasya visayan yatharham upayunjatah
nirbandhah krsna-sambandhe yuktam vairagyam ucyate
prapancikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah
mumuksubhih parityago vairagyam phalgu kathyate
"Gdy ktoś nie jest
przywiązany do niczego, ale jednocześnie przyjmuje wszystko, co ma związek z
Krsną, jest on usytuowany właściwie – ponad zaborczością. Z drugiej strony,
ten, kto odrzuca wszystko, nie wiedząc, że ma to związek z Krsną, nie posiada
pełnego wyrzeczenia." (Bhakti-rasamrta-sindhu
2.255-256)
Osoba świadoma Krsny wie doskonale, że wszystko należy do Krsny i tym samym jest zawsze wolna od uczucia posiadania czegokolwiek na własność. Wskutek tego nie ugania się za niczym dla siebie. Wie jak przyjmować rzeczy korzystne dla świadomości Krsny i jak odrzucać te, które nie sprzyjają takiej świadomości. Nie jest przywiązana do rzeczy materialnych, gdyż zawsze jest transcendentalna i zawsze jest samotna, nie mając nic wspólnego z osobami nie będącymi w świadomości Krsny. Zatem osoba świadoma Krsny jest doskonałym yoginem.
06.11-12 Znaczenie: "Święte
miejsce" odnosi się do miejsc pielgrzymek. W Indiach, yogini, transcendentaliści czy bhaktowie (wielbiciele Pana)
opuszczają swoje domy i osiedlają się w takich miejscach jak Prayaga, Mathura,
Vrndavana, Hrsikeśa i Hardwar, czyli tam, gdzie płyną święte rzeki, Yamuna i
Ganges – i w odosobnieniu praktykują yogę.
Często nie jest to jednak możliwe, szczególnie dla ludzi z Zachodu. Tak
zwane towarzystwa yoginów w wielkich
miastach mogą odnosić sukcesy, jeśli chodzi o korzyści materialne – nie są one
natomiast wcale odpowiednie dla rzeczywistej praktyki yogi. Nie może praktykować medytacji ten, kto nie kontroluje
siebie, i którego umysł nie jest spokojny. Dlatego w Brhan-naradiya Puranie jest powiedziane, że w Kali-yudze (obecnej yudze, czyli wieku) – kiedy ludzie na
ogół żyją krótko, są leniwi, jeśli chodzi o realizację duchową i bezustannie
niepokojeni przez różnego rodzaju troski – najlepszym sposobem realizacji
duchowej jest intonowanie świętych imion Pana:
harer
nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau
nasty eva nasty eva nasty eva gatir
anyatha
"W tym wieku kłótni i hipokryzji, jedyną metodą prowadzącą do duchowego wyzwolenia jest intonowanie świętych imion Pana. Nie ma innej drogi, nie ma innej drogi, nie ma innej drogi."
06.13-14 Znaczenie: Celem
yogi jest poznanie Krsny, który
usytuowany jest w sercu każdej żywej istoty jako Paramatma, czteroramienna
postać Visnu. Yogę praktykuje się po
to, aby odkryć i zrozumieć tę zlokalizowaną postać Visnu, a nie dla żadnego
innego celu. Zlokalizowany visnu-murti jest
pełnym reprezentantem Krsny zamieszkującym wewnątrz naszych serc. Ten, kto nie
planuje zrealizowania visnu-murti, niepotrzebnie
angażuje się w yogę dla zabawy, tylko
tracąc w ten sposób czas. Krsna jest ostatecznym celem życia, a visnu-murti usytuowany wewnątrz serca
każdej żywej istoty jest przedmiotem praktyki yogi. Aby zrealizować tego usytuowanego w sercu visnu-murti, należy ściśle przestrzegać
celibatu; powinno się zatem opuścić dom i zamieszkać samotnie w odludnym
miejscu, medytując w wyżej opisanej pozie. Nie można codziennie zabawiać się
seksem w domu czy gdzie indziej i uczęszczać na tzw. kursy yogi, i w ten sposób zostać
yoginem. Należy praktykować kontrolowanie umysłu i unikać wszelkiego
rodzaju zadowalania zmysłów, wśród których życie seksualne jest głównym. W
zasadach celibatu napisanych przez wielkiego mędrca Yajnavalkyę jest
powiedziane:
karmana manasa vaca sarvavasthasu sarvada
sarvatra maithuna-tyago brahmacaryam pracaksate
"Śluby brahmacaryi mają pomóc składającemu je w
całkowitym powstrzymywaniu się od seksu w czynie, słowach i myślach – o każdej
porze, w każdych warunkach i w każdym miejscu." Nikt nie może praktykować
prawdziwej yogi, nadużywając życia
seksualnego. Dlatego brahmacaryi naucza
się od dzieciństwa, kiedy się jeszcze nie ma wiedzy o życiu seksualnym. Dzieci
pięcioletnie posyłane są do guru-kuli, czyli
tam gdzie mieszka mistrz duchowy, i mistrz duchowy szkoli młodych chłopców w
ścisłej dyscyplinie stawania się brahmacarinami.
Bez takiej praktyki nikt nie może uczynić postępu w żadnej yodze, czy to dhyana, jnana czy bhakti.
Brahmacarinem nazywany jest również ten, kto przestrzega zasad regulujących
życie małżeńskie, utrzymując związek seksualny tylko z własną żoną (również
regulowany przepisami pism). Taki wstrzemięźliwy, żyjący w małżeństwie brahmacarin może zostać przyjęty do
szkoły bhakti, ale szkoły dhyana i jnana nie przyjmują nawet takich brahmacarinów. Bezkompromisowo żądają one całkowitej abstynencji. W
szkole bhakti, żyjącemu w małżeństwie
brahmacarinowi pozwala się na
kontrolowane życie seksualne, ponieważ kult bhakti
jest tak silny, że poprzez zaangażowanie się w wyższego rodzaju służbę dla
Pana, natychmiast traci się pociąg do seksu. Bhagavad-gita (2.59) oznajmia:
visaya
vinivartante niraharasya dehinah
rasa-varjam
raso 'py asya param drstva nivartate
Podczas gdy inni siłą powstrzymują się od zadowalania zmysłów, wielbiciel
Pana, dzięki temu, że posiada wyższy smak, automatycznie rezygnuje z tych
rzeczy. Poza bhaktą nikt nie zna tego wyższego smaku.
Vigata-bhih. Nie można być wolnym od strachu, jeśli nie jest się w pełni świadomym Krsny. Uwarunkowana dusza jest przepełniona bojaźnią z powodu swojego zanieczyszczonego umysłu i zapomnienia o swoim wiecznym związku z Krsną. Bhagavatam (11.2.37) mówi: bhayam dvitiyabhiniveśatah syad iśad apetasya viparyayo 'smrtih. Świadomość Krsny jest jedyną podstawą nieustraszoności. Zatem doskonała praktyka możliwa jest dla tej osoby, która jest świadoma Krsny. A ponieważ ostatecznym celem praktyki yogi jest zobaczenie Pana wewnątrz, to osoba świadoma Krsny już jest najlepszym ze wszystkich yoginów. Wymienione tutaj zasady yogi różnią się od tych, które obowiązują w popularnych obecnie tzw. towarzystwach yoginów.
06.15 Znaczenie: Werset
ten wyraźnie oznajmia, jaki jest ostateczny cel praktykowania yogi. Praktyka ta nie ma służyć
osiągnięciu jakichś tam udogodnień materialnych; ma ona umożliwić całkowite
porzucenie życia materialnego. Według Bhagavad-gity:
nie ten jest yoginem, kto dąży do
polepszenia zdrowia albo doskonałości materialnej, a porzucenie życia materialnego
nie polega na wejściu w "próżnię", która jest tylko mitem. Nigdzie w
stworzeniu Pana nie istnieje żadna próżnia. Porzucenie egzystencji materialnej
umożliwia raczej wejście do nieba duchowego, siedziby Pana. Siedziba ta została
opisana w Bhagavad-gicie jako takie
miejsce, gdzie nie jest potrzebne słońce, księżyc ani elektryczność. Wszystkie
planety w królestwie duchowym same w sobie pełne są światła, podobnie jak
słońce na niebie materialnym. Królestwo Boga jest wszędzie, ale niebo duchowe i
planety tam się znajdujące nazywane są param
dhama, czyli siedzibami wyższymi.
Doświadczony yogin, który doskonale rozumie Pana Krsnę, tak jak Pan Sam tutaj wyraźnie to oznajmia (mat-cittah, mat-parah, mat-sthanam), może uzyskać prawdziwy spokój i ostatecznie osiągnąć Jego siedzibę, Krsnalokę, znaną jako Goloka Vrndavana. Brahma-samhita (5.37) informuje (goloka eva nivasaty akhilatma-bhutah), że Pan – chociaż przebywający zawsze w Swojej siedzibie, nazywanej Goloka – jest (dzięki Swoim wyższym energiom duchowym) również wszechprzenikającym Brahmanem i zlokalizowaną Paramatmą. Nikt nie może osiągnąć nieba duchowego (Vaikuntha) ani wejść do wiecznej siedziby Pana (Goloka Vrndavana) bez właściwego zrozumienia Krsny i Jego pełnej ekspansji Visnu. Zatem osoba działająca w świadomości Krsny jest doskonałym yoginem, jako że zawsze jest zaabsorbowana czynami Krsny (sa vai manah krsna-padaravindayoh). Z Ved (Śvetaśvatara Upanisad 3.8) dowiadujemy się również, tam eva viditvati mrtyum eti: "Ścieżkę narodzin i śmierci można pokonać jedynie przez zrozumienie Najwyższej Osoby Boga, Krsny." Innymi słowy, doskonałością systemu yogi jest uwolnienie się od egzystencji materialnej, a nie jakieś magiczne sztuczki czy wyczyny gimnastyczne omamiające niewinnych ludzi.
06.16 Znaczenie: Werset ten zaleca yoginom uregulowanie diety i snu. Jedzenie zbyt dużo oznacza jedzenie więcej niż potrzeba do utrzymania ciała i duszy razem. Nie ma potrzeby, aby ludzie jedli zwierzęta, ponieważ jest pod dostatkiem zbóż, warzyw, owoców i mleka. Według Bhagavad-gity, taki skład pożywienia odpowiedni jest dla ludzi będących w gunie dobroci. Mięso zwierząt jedzą ludzie będący pod wpływem guny ignorancji. Ci, którzy spożywają pokarm zwierzęcy, którzy piją, palą i przyjmują pożywienie, które nie było wpierw ofiarowane Krsnie, będą cierpieli skutki tych grzechów, jako że jedzą tylko nieczyste rzeczy. Bhunjate te tv agham papa ye pacanty atma-karanat. Każdy, kto je dla przyjemności zmysłowej, czyli kto gotuje dla siebie, nie ofiarowując swego pokarmu Krsnie, spożywa tylko grzech. A ten, kto spożywa grzech i je więcej niż potrzeba, nie może praktykować doskonałej yogi. Najlepiej jest przyjmować tylko pozostałości pokarmu ofiarowanego Krsnie. Osoba świadoma Krsny nie je niczego, co nie zostało wpierw ofiarowane Panu. Zatem tylko osoba świadoma Krsny może osiągnąć doskonałość w praktyce yogi. Nie może praktykować yogi ten, kto sztucznie wstrzymuje się od pokarmu, stwarzając swoją własną metodę postów. Osoba świadoma Krsny przestrzega postów w sposób zgodny z zaleceniami pism świętych. Nie pości ani nie je więcej niż potrzeba, a zatem jest zdolna do praktyki yogi. Ten, kto je więcej niż potrzeba, będzie dużo śnił podczas snu i wskutek tego musi spać więcej, niż to jest konieczne. Nie należy spać więcej niż sześć godzin na dobę. Ten, kto śpi więcej, z pewnością znajduje się pod wpływem ignorancji. Osoba w gunie ignorancji jest leniwa i ma skłonność do długiego spania. Taka osoba nie może praktykować yogi.
06.17 Znaczenie: Przesada w rzeczach takich, jak jedzenie, spanie, obrona i seks – będących potrzebami ciała – może uniemożliwić postęp w praktyce yogi. Jeśli chodzi o jedzenie, to może ono zostać uregulowane wtedy, gdy przyjmuje się tylko prasadam, pokarm uświęcony. Panu Krsnie ofiarowuje się, zgodnie z zaleceniami Bhagavad-gity (9.26), jarzyny, kwiaty, owoce, zboże, mleko itd. W ten sposób osoba w świadomości Krsny jest automatycznie szkolona, aby nie przyjmować pokarmu nie przeznaczonego dla ludzi, czyli tego, które nie jest w kategorii dobroci. Jeśli chodzi o spanie, osoba świadoma Krsny jest zawsze czujna w wypełnianiu swoich obowiązków w świadomości Krsny. Każda niepotrzebna chwila snu jest uważana za wielką stratę. Avyartha-kalatvam: osoba świadoma Krsny nie może przeżyć ani minuty swego życia bez pełnienia służby dla Pana. Dlatego ilość jej snu jest zmniejszona do minimum. Ideałem w tym względzie był Śrila Rupa Gosvami, który zawsze był zaangażowany w służbę dla Krsny i nie mógł spać dłużej niż dwie godziny na dobę, a czasami jeszcze mniej. Thakura Haridasa nie przyjmował prasadam ani nie kładł się spać nawet na chwilę, dopóki nie skończył swojego codziennego intonowania w liczbie trzystu tysięcy imion. Jeśli chodzi o pracę, osoba świadoma Krsny nie robi niczego, co nie ma związku ze sprawami Krsny – tym samym praca jej jest zawsze zgodna z nakazami pism i nie jest skażona zadowalaniem zmysłów. A skoro nie wchodzi tu w grę zadowalanie zmysłów, osoba świadoma Krsny nie potrzebuje materialnego wypoczynku. Ponieważ jest ona umiarkowana w swojej pracy, mowie, śnie, czuwaniu i innych czynnościach cielesnych, nie ma dla niej żadnych cierpień materialnych.
06.18 Znaczenie: Działania
yogina różnią się od czynności
zwykłego człowieka właściwym dla yogina pozbyciem
się wszelkich pragnień materialnych – z których seks jest nadrzędnym. Doskonały
yogin w taki sposób panuje nad swoim
umysłem, że nie może być już więcej niepokojony przez żadne pragnienia
materialne. Ten doskonały stan może automatycznie osiągnąć osoba w świadomości
Krsny, tak jak oznajmia to Śrimad-Bhagavatam
(9.4.18-20):
sa vai manah krsna-padaravindayor
vacamsi vaikuntha-gunanuvarnane
karau
harer mandira-marjanadisu
śrutim
cakaracyuta-sat-kathodaye
mukunda-lingalaya-darśane
drśau
tad-bhrtya-gatra-sparśe 'nga-sangamam
ghranam ca tat-pada-saroja-saurabhe
śrimat-tulasya rasanam tad-arpite
padau hareh ksetra-padanusarpane
śiro hrsikeśa-padabhivandane
kamam ca dasye na tu kama-kamyaya
yathottama-śloka-janaśraya ratih
"Król Ambarisa najpierw
skupił swój umysł na lotosowych stopach Pana Krsny, następnie, po kolei, słowa
swoje zaangażował w opisywanie transcendentalnych cech Pana, swoje ręce w
czyszczenie świątyni Pana, uszy w słuchanie o czynach Pana, oczy w oglądanie
Jego transcendentalnej formy, ciało w dotykanie ciał bhaktów, nozdrza w
wąchanie zapachu lotosowych kwiatów ofiarowanych Panu, język w smakowanie
liścia tulasi ofiarowanego lotosowym
stopom Pana, nogi w wędrowanie do miejsc pielgrzymek i świątyń Pana, głowę w
składanie pokłonów Panu, a pragnienia – w wypełnianie Jego misji. Wszystkie te
transcendentalne czynności są właściwe czystemu bhakcie."
Taki transcendentalny stan może wydawać się niewymownie subiektywnym dla zwolenników metody impersonalistycznej; natomiast dla osoby świadomej Krsny jest on – jak świadczy o tym powyższy opis zajęć Maharaja Ambarisy – bardzo łatwy i praktyczny. Zajęcia takie nie są praktyczne tak długo, dopóki umysł nie skoncentruje się – poprzez bezustanne pamiętanie – na lotosowych stopach Pana. W służbie oddania dla Krsny te polecane czynności nazywane są arcana, czyli zaangażowaniem wszystkich zmysłów w służbę dla Pana. Zmysły i umysł muszą być czymś zajęte. Zwykła abnegacja nie jest rzeczą praktyczną. Dlatego transcendentalne zaangażowanie zmysłów i umysłu, w powyżej opisany sposób, jest dla ogółu ludzi, szczególnie tych, którzy nie przyjęli wyrzeczonego porządku życia, doskonałą metodą dla osiągnięć transcendentalnych, nazywanych w Bhagavad-gicie: yukta.
06.19 Znaczenie: Prawdziwie świadoma Krsny osoba, zawsze pogrążona w transcendencji, bezustannie medytująca o swoim uwielbionym Panu, jest tak spokojna jak płomień lampy w bezwietrznym miejscu.
06.20-23 Znaczenie: Przez
praktykę yogi można stopniowo uwolnić
się od koncepcji materialnych. Jest to najistotniejsza właściwość zasady yogi. Potem następuje trans, czyli samadhi, co oznacza, że yogin – za pomocą transcendentalnego
umysłu i inteligencji – realizuje Duszę Najwyższą, bez błędnego utożsamiania
Jej z duszą własną. Praktyka yogi jest
mniej lub bardziej oparta na zasadach systemu Patanjalego. Niektórzy
nieautoryzowani komentatorzy próbują utożsamiać duszę indywidualną z Duszą
Najwyższą, a moniści uważają to za wyzwolenie, ale nie rozumieją oni
prawdziwego celu systemu yogi Patanjalego.
System Patanjalego akceptuje przyjemność transcendentalną, ale moniści nie
akceptują jej, obawiając się, by tym nie narazić na niebezpieczeństwo teorii
jedni. Nie przyjmują oni dualizmu wiedzy i poznającego; ale tutaj werset ten
potwierdza istnienie transcendentalnej przyjemności realizowanej poprzez
transcendentalne zmysły. Potwierdza to również sam Patanjali Muni, sławny
przedstawiciel systemu yogi. Wielki
mędrzec mówi w swoich Yoga-sutrach (3.34): purusartha-śunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupa-pratistha
va citi-śaktir iti.
Ta citi-śakti, czyli wewnętrzna moc, jest transcendentalna. Purusa-artha oznacza religijność
materialną, rozwój ekonomiczny, zadowalanie zmysłów i, w końcu, próby stania
się jednym z Najwyższym. Ta "jedność z Najwyższym" nazwana jest przez
monistów kaivalyam. Ale według
Patanjalego, to kaivalyam jest wewnętrzną,
czyli transcendentalną mocą, dzięki której żywa istota staje się świadoma
swojej konstytucjonalnej pozycji. Pan Caitanya nazywa ten stan ceto-darpana-marjanam, czyli
oczyszczeniem brudnego lustra umysłu. To "oczyszczenie" jest w
rzeczywistości wyzwoleniem, czyli bhava-maha-davagni-nirvapanam.
Teoria nirvany (będącej również
wstępnym etapem wyzwolenia) zgodna jest z tą zasadą. W Bhagavatam (2.10.6) zaś nazwane jest to svarupena vyavasthitih. Tym wersetem również Bhagavad-gita potwierdza to stanowisko.
Po nirvanie, materialnym wygaszeniu, następuje manifestacja czynności
duchowych, czyli służba oddania dla Pana, nazywana świadomością Krsny. Używając
słów Bhagavatam, svarupena vyavasthitih: jest
to "prawdziwe życie żywej istoty." Maya, czyli złudzenie, jest stanem życia duchowego
zanieczyszczonego przez materialną infekcję. Uwolnienie się od tej materialnej
infekcji nie oznacza destrukcji oryginalnej, wiecznej pozycji żywej istoty.
Potwierdza to również Patanjali słowami: kaivalyam
svarupa-pratistha va citi-śaktir iti. Ta citi-śakti, czyli przyjemność transcendentalna, jest prawdziwym
życiem. Potwierdza to Vedanta-sutra (1.1.12),
która mówi o niej jako ananda-mayo
'bhyasat. Ta naturalna transcendentalna przyjemność jest ostatecznym celem yogi i jest bez trudu osiągana poprzez
pełnienie służby oddania, czyli bhakti-yogę.
Bhakti-yoga zostanie omówiona szerzej w Rozdziale Siódmym Bhagavad-gity.
W systemie yogi, jak to opisuje ten rozdział,
istnieją dwa rodzaje samadhi, nazywane
samprajnata-samadhi i asamprajnata-samadhi. Kiedy ktoś osiąga
pozycję transcendentalną poprzez różne poszukiwania filozoficzne, nazywa się to
samprajnata-samadhi. W asamprajnata-samadhi nie ma już więcej
żadnego związku ze zwykłymi przyjemnościami, gdyż jest się wtedy transcendentalnym
wobec wszystkich rodzajów szczęścia czerpanego ze zmysłów. Raz osiągnąwszy
pozycję transcendentalną, yogin nie
traci jej już nigdy. Bez osiągnięcia tej pozycji nie może on odnieść sukcesu.
Współczesna tzw. praktyka yogi, która
nie wyklucza różnych przyjemności zmysłowych, jest sprzeczna sama w sobie. Yogin folgujący sobie w seksie i
używkach jest śmieszny. Nawet ci yogini nie
są najlepszymi yoginami, którzy
zainteresowani są tzw. siddhi (doskonałościami).
Nie może osiągnąć stanu doskonałości ten, kto zainteresowany jest pewnymi
ubocznymi produktami yogi, jak jest
to stwierdzone w tym wersecie. Zatem osoby zajmujące się wyczynami
gimnastycznymi albo siddhi, w celach
pokazowych, powinny wiedzieć, iż w ten sposób zatracają cel yogi.
Najlepszą i niezawodną
metodą yogi w tym wieku jest
świadomość Krsny. Osoba świadoma Krsny jest tak szczęśliwa w swoich zajęciach,
te nie pragnie ona innego szczęścia. Istnieje wiele przeszkód, szczególnie w
tym wieku hipokryzji, aby praktykować hatha-yogę,
dhyana-yogę i jnana-yogę, ale nie
ma takiego problemu, jeśli chodzi o praktykowanie karma-yogi albo bhakti-yogi .
Tak długo, jak posiadamy to ciało materialne, musimy zaspokajać potrzeby tego ciała; chodzi mianowicie o jedzenie, spanie, obronę i prokreację. Ale osoba praktykująca czystą bhakti-yogę, czyli świadomość Krsny, nie rozbudza zmysłów przy zaspokajaniu tych potrzeb. Zadowala się tym, co jest niezbędne do życia, robiąc najlepszy użytek ze złej rzeczy, i raduje się szczęściem transcendentalnym w świadomości Krsny. Zachowuje obojętność wobec przypadkowych zjawisk – takich jak wypadki, choroby, ubóstwo czy nawet śmierć najdroższego krewnego – zawsze natomiast gotowa jest do wypełniania swoich obowiązków w świadomości Krsny, czyli w bhakti-yodze. Wypadki takie nigdy nie są przeszkodą w wypełnianiu jej obowiązków. Bhagavad-gita (2.14) zaś oświadcza agamapayino 'nityas tams titiksasva bharata. Znosi ona te wszystkie nieszczęścia, gdyż wie, że przychodzą one i odchodzą, nie wpływając na spełnianie jej obowiązków. W ten sposób osiąga najwyższą doskonałość w praktyce yogi.
06.24 Znaczenie: Yogin powinien być zdeterminowany i powinien wykonywać swoje praktyki
cierpliwie i bez odchyleń. Nie powinien wątpić w końcowy sukces i powinien
podążać tą ścieżką z dużą wytrwałością, nie zniechęcając się w przypadku
jakiejkolwiek zwłoki w osiągnięciu ostatecznego sukcesu. Sukces jest pewien dla
nieugiętego praktyka. Rupa Gosvami mówi o
bhakti-yodze:
sanga-tyagat sato vrtteh sadbhir bhaktih prasidhyati
"Proces bhakti-yogi można praktykować pomyślnie,
z entuzjazmem, wytrwałością i determinacją, poprzez wypełnianie wyznaczonych
sobie obowiązków w towarzystwie bhaktów i przez całkowite zaangażowanie się w
czynności właściwe dla guny dobroci."
(Upadeśamrta 3)
Jeśli chodzi o determinację,
to należy naśladować przykład wróbla, który stracił swoje jajeczka w falach
oceanu. Złożył je na brzegu, ale zabrały je potężne fale. Wróbel bardzo się tym
zmartwił i poprosił ocean, aby oddał mu jego własność. Ocean nie zwrócił nawet
uwagi na jego prośbę. Więc wróbel postanowił osuszyć ocean. Zaczął czerpać wodę
swoim małym dziobem, a każdy śmiał się z jego nieprawdopodobnego uporu. Wieść o
jego próbach rozeszła się daleko i w końcu usłyszał ją Garuda, olbrzymi ptak
noszący Pana Visnu. Przepełnił się on współczuciem dla swojej małej
siostrzyczki i przybył, aby zobaczyć wróbla. Ponieważ spodobał mu się upór
małego ptaka, obiecał mu pomóc. Natychmiast poprosił ocean o zwrot jajeczek i
zagroził, że sam przejmie pracę wróbla. Przestraszony ocean bezzwłocznie oddał
zabrane jajeczka. W ten sposób, dzięki łasce Garudy, wróbel został
uszczęśliwiony.
Podobnie, praktyka yogi, szczególnie bhakti-yogi w świadomości Krsny, również może wydawać się czymś niezwykle trudnym. Jeśli jednak ktoś przestrzega zasad z wielką determinacją, na pewno otrzyma pomoc od Pana, gdyż Bóg pomaga tym, którzy pomagają sobie samym.
06.25 Znaczenie: Kierując się właściwą wiarą i inteligencją, należy stopniowo porzucić wszelkie zajęcia zmysłowe. Nazywa się to pratyahara. Umysł, będąc kontrolowanym przez przekonania, medytację i wstrzymanie czynności zmysłów, powinien zostać doprowadzony do transu, czyli samadhi. Wtedy nie ma już niebezpieczeństwa zaangażowania się w życie materialne. Innymi słowy, chociaż tak długo, dopóki posiadamy ciało materialne, musimy mieć związek z materią, to jednak nie należy myśleć o zadowalaniu zmysłów. Nie powinno się myśleć o żadnej przyjemności poza przyjemnością Najwyższej Jaźni. Stan ten jest łatwo osiągalny przez bezpośrednie praktykowanie świadomości Krsny.
06.26 Znaczenie: Natura umysłu jest chwiejna i niespokojna. Samozrealizowany yogin powinien jednak kontrolować ten umysł; umysł nie może kontrolować jego. Ten, kto kontroluje umysł (a tym samym również i zmysły), nazywany jest gosvamim albo svamim; ten natomiast, kto kontrolowany jest przez umysł, nazywany jest go-dasą, czyli sługą zmysłów. Gosvami zna najwyższy rodzaj szczęścia zmysłowego. W transcendentalnym szczęściu zmysłowym, zmysły zaangażowane są w służbę Hrsikeśy, czyli najwyższego właściciela zmysłów – Krsny. Służenie Panu oczyszczonymi zmysłami nazywa się świadomością Krsny. Jest to sposób na całkowite opanowanie zmysłów. Co więcej, jest to największą doskonałością praktyki yogi.
06.27 Znaczenie: Brahma-bhuta jest stanem wolności od materialnych zanieczyszczeń i zaangażowaniem się w transcendentalną służbę dla Pana. Mad-bhaktim labhate param (Bg. 18.54). Nie można pozostać w jakości Brahmana, Absolutu, jeśli umysł nie jest skoncentrowany na lotosowych stopach Pana. Sa vai manah krsna-padaravindayoh. Być nieustannie zaangażowanym w transcendentalną służbę dla Pana, czyli być w świadomości Krsny, to znaczy być faktycznie wyzwolonym spod wpływu guny pasji i wszelkich materialnych zanieczyszczeń.
06.28 Znaczenie: Samorealizacja oznacza poznanie własnej konstytucjonalnej pozycji w związku z Najwyższym. Indywidualna dusza jest cząstką Najwyższego i jej pozycją jest pełnienie transcendentalnej służby dla Pana. Ten transcendentalny kontakt z Najwyższym nazywany jest brahma-samsparśa.
06.29 Znaczenie: Yogin świadomy Krsny jest doskonałym obserwatorem, ponieważ widzi Krsnę,
Najwyższego, w sercu każdej żywej istoty jako Duszę Najwyższą (Paramatma). Iśvarah sarva-bhutanam hrd-deśe 'rjuna
tisthati. Pan pod Swoją postacią Paramatmy przebywa zarówno w sercu psa,
jak i bramina. Doskonały yogin wie,
że Pan jest wiecznie transcendentalny i nie jest materialnie zanieczyszczony
przez Swoją obecność czy to w psie, czy braminie. Dzieje się tak dzięki
najwyższej neutralności Pana. W sercu indywidualnej istoty jest usytuowana
również dusza indywidualna, ale nie jest ona obecna we wszystkich sercach. Na
tym polega różnica między duszą indywidualną i Duszą Najwyższą. Tak wyraźnie
nie może widzieć osoba, która nie praktykuje yogi poważnie. Natomiast osoba świadoma Krsny widzi Pana zarówno w
sercu wierzącego, jak i niewierzącego. Smrti
potwierdza to następującymi słowami: atatatvac
ca matrtvac ca atma hi paramo harih. Pan,
będąc źródłem wszystkich stworzeń, podobny jest matce i żywicielowi. Tak jak
matka nie jest stronnicza wobec swoich dzieci, takim jest również najwyższy
ojciec (czy matka). Dlatego Dusza Najwyższa jest zawsze obecny w każdej żywej
istocie, jak również każda żywa istota jest usytuowana w energii Pana.
Jak zostanie to wytłumaczone w
Rozdziale Siódmym, Pan posiada zasadniczo dwie energie – duchową (czyli wyższą)
i materialną (czyli niższą). Żywa istota, chociaż z natury przynależna wyższej
energii, jest uwarunkowana przez energię niższą; zawsze jednak pozostaje ona w
energii Pana. Każda żywa istota jest pogrążona w Nim, w ten czy inny sposób.
Yogin widzi jednakowo, ponieważ widzi, że wszystkie żywe istoty, mimo tego że znajdują się w różnych warunkach – odpowiednio do skutków swojego postępowania – w każdych warunkach pozostają sługami Boga. Będąc w energii materialnej, żywa istota służy materialnym zmysłom, będąc zaś w energii duchowej, służy bezpośrednio Najwyższemu Panu. W każdym przypadku jest ona jednak sługą Boga. Taka wizja równości jest doskonała w osobie świadomej Krsny.
06.30 Znaczenie: Osoba
świadoma Krsny wszędzie widzi Pana Krsnę i wszystko widzi w Nim. Taka osoba
może zdawać się widzieć wszystkie oddzielne manifestacje natury materialnej,
jednak w każdym przypadku jest ona świadoma Krsny, wiedząc, że wszystko jest
manifestacją Jego energii. Nic nie może istnieć bez Krsny i Krsna jest Panem
wszystkiego – taka jest podstawowa zasada świadomości Krsny. Świadomość Krsny
jest rozkwitem miłości do Krsny. Jest to pozycja transcendentalna, nawet w stosunku
do wyzwolenia materialnego. Jest to stan wykraczający poza samorealizację, w
którym wielbiciel staje się jednym z Krsną w tym sensie, że Krsna staje się
wszystkim dla Swojego wielbiciela, a wielbiciel osiąga pełnię w miłości do
Krsny. Wtedy tworzy się bardzo intymny związek pomiędzy Panem i Jego
wielbicielem. Na tym etapie żywa istota nigdy nie może zostać unicestwiona.
Osoba Boga nigdy nie znika wówczas sprzed oczu Swojego wielbiciela. Natomiast
"wtopienie się" w Krsnę jest duchowym unicestwieniem. Wielbiciel Pana
nie podejmuje takiego ryzyka. W
Brahma-samhicie (5.38) jest powiedziane:
premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santah
sadaiva hrdayesu vilokayanti
yam
śyamasundaram acintya-guna-svarupam
govindam adi-purusam tam aham
bhajami
"Wielbię Najwyższego Pana,
Govindę, zawsze oglądanego przez Jego wielbiciela oczami przesłoniętymi mgłą
miłości. Wielbiciel widzi Go wewnątrz swojego serca w Jego wiecznej formie
Śyamasundary."
Na tym etapie Pan Krsna nigdy nie znika sprzed oczu Swojego wielbiciela, ani też wielbiciel nigdy nie traci widoku Pana. To samo odnosi się do yogina, który ogląda Pana jako Paramatmę. Taki yogin przeistacza się w czystego wielbiciela i nie może znieść ani chwili bez oglądania Pana wewnątrz siebie.
06.31 Znaczenie: Yogin, który praktykuje medytację o Duszy Najwyższej, widzi wewnątrz siebie
kompletną cząstkę Krsny – czteroramiennego Visnu trzymającego konchę, dysk,
berło i kwiat lotosu. Yogin powinien
wiedzieć, że ten Visnu nie jest różny od Krsny. Krsna w tej formie (jako Dusza
Najwyższa) obecny jest w sercu każdej istoty. Co więcej, nie ma żadnej różnicy
pomiędzy nieskończoną ilością Dusz Najwyższych obecnych w nieskończonej liczbie
serc. Nie ma też różnicy między osobą świadomą Krsny, zawsze zaangażowaną w
transcendentalną służbę miłości dla Krsny, i doskonałym yoginem pogrążonym w medytacji o Duszy Najwyższej. Yogin w świadomości Krsny – nawet
chociaż może być zaangażowany w różnego rodzaju czynności w tym świecie
materialnym – zawsze pogrążony jest w Krsnie. Potwierdza to Śrila Rupa Gosvami
w Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.187): nikhilasv apy avasthasu jivan-muktah sa
ucyate. Wielbiciel Pana, który zawsze działa w świadomości Krsny, jest już
wyzwolony. W Narada-pancaratra jest
to potwierdzone w ten sposób:
dik-kalady-anavacchinne krsne ceto vidhaya ca
tan-mayo bhavati ksipram jivo brahmani yojayet
"Przez skoncentrowanie
swojej uwagi na transcendentalnej formie Krsny, który jest wszechprzenikający i
poza czasem i przestrzenią, można pogrążyć się w myślach o Krsnie i w ten
sposób osiągnąć szczęśliwy stan transcendentalnego obcowania z Nim."
Świadomość Krsny jest
najwyższym stanem ekstazy w praktyce yogi.
Już samo zrozumienie, że Krsna obecny jest w sercu każdego jako Paramatma,
czyni yogina doskonałym. Vedy (Gopala-tapani Upanisad 1.21 ) potwierdzają tę niepojętą moc Pana w
następujący sposób: eko 'pi san bahudha
yo 'vabhati. "Chociaż Pan jest jeden, jest On obecny w niezliczonych
sercach jako wielu." Podobnie, w
smrti-śastra jest powiedziane:
eka eva paro visnuh sarva-vyapi na samśayah
aiśvaryad rupam ekam ca surya-vat bahudheyate
"Visnu jest jeden, a jednak jest On wszechprzenikający. Dzięki Swojej niepojętej mocy jest On obecny wszędzie, pomimo tego, iż posiada jedną formę. Podobnie jak słońce, które pojawia się w wielu miejscach naraz."
06.32 Znaczenie: Doskonałym yoginem jest osoba świadoma Krsny. Dzięki swojemu osobistemu doświadczeniu jest ona też świadoma szczęścia i nieszczęścia wszystkich istot. Przyczyna niedoli żywej istoty leży w zapomnieniu jej związku z Bogiem. A przyczyną szczęścia jest wiedza, że Krsna jest najwyższym podmiotem radości wszystkich czynności ludzkiej istoty, jest właścicielem wszystkich lądów i planet, i najbardziej szczerym przyjacielem wszystkich żywych istot. Doskonały yogin wie, że żywa istota, pozostająca pod wpływem sił natury materialnej i uwarunkowana przez nie, podlega trzem rodzajom nieszczęść materialnych z powodu zapomnienia o swoim związku z Krsną. Ponieważ osoba świadoma Krsny jest szczęśliwa, dlatego próbuje wszędzie rozprzestrzeniać wiedzę o Krsnie. Doskonały yogin, który wszędzie usiłuje nauczać o wadze świadomości Krsny – jest najlepszym filantropem w świecie i jest najdroższym sługą Pana. Na ca tasman manusyesu kaścin me priya-krttamah (Bg. 18.69). Innymi słowy, wielbiciel Pana zawsze bierze pod uwagę dobro wszystkich żywych istot, a zatem jest prawdziwym przyjacielem każdego. Jest najlepszym yoginem, gdyż nie pragnie on doskonałości w yodze dla własnej korzyści, ale stara się pomóc innym. Nigdy nie zazdrości też swoim bliźnim. Taka jest różnica pomiędzy czystym wielbicielem Pana, a yoginem zainteresowanym jedynie swoim własnym oświeceniem. Yogin, który schronił się w odludnym miejscu, aby tam medytować w doskonałych warunkach, nie może być tak doskonały jak bhakta, który czyni wszystko, aby skierować każdego człowieka ku świadomości Krsny.
06.33 Znaczenie: Arjuna odrzucił tutaj przedstawiony mu przez Pana Krsnę system yogi mistycznej, której opis zaczyna się słowami śucau deśe i kończy słowami yogi paramah. Nie czuł się na siłach, aby go praktykować. W tym wieku Kali, opuszczenie domu i udanie się do odludnego miejsca w górach czy w lasach w celu praktykowania yogi, jest dla zwykłego człowieka czymś zupełnie niemożliwym. Dla tego wieku charakterystyczna jest ciężka walka o życie, które zresztą nie trwa długo. Ludzie nie mają poważnego stosunku do samorealizacji nawet prostymi i praktycznymi metodami, nie mówiąc już o tym trudnym systemie yogi, który wymaga odpowiedniego sposobu życia, określonego sposobu siedzenia, wyboru odpowiedniego miejsca i umysłu wolnego od wszelkich zajęć materialnych. Jako człowiek praktyczny, Arjuna uważał, iż niemożliwością jest praktykowanie tego systemu yogi, mimo iż sam obdarzony był wieloma zdolnościami. Należał do rodziny królewskiej i posiadał wiele wartościowych zalet; był wielkim wojownikiem, bardzo długo żył, a przede wszystkim był najbliższym przyjacielem Pana Krsny, Najwyższej Osoby Boga. Pięć tysięcy lat temu miał o wiele więcej udogodnień, niż my mamy teraz, a jednak odrzucił ten system yogi. Nie znajdujemy żadnych wzmianek historycznych o tym, aby kiedykolwiek go praktykował. Zatem system ten należy uznać za na ogół niemożliwy do praktykowania w tym wieku Kali. Oczywiście, może być on możliwy dla bardzo niewielu niezwykłych osób, ale dla większości ludzi jest to propozycja nie do przyjęcia. Jeśli tak było pięć tysięcy lat temu, to co dopiero mówić o czasach obecnych? Ci, którzy starają się naśladować ten system yogi w różnych tzw. szkołach i towarzystwach, chociaż zadowoleni są z siebie, tracą tylko czas. Zupełnie nieświadomi są prawdziwego celu takiej praktyki.
06.34 Znaczenie: Umysł
jest tak silny i uparty, że czasami pokonuje inteligencję, chociaż to on ma być
podległy inteligencji. Niewątpliwie trudno jest kontrolować umysł człowiekowi w
tym praktycznym świecie, gdzie na każdym kroku musi on stawiać czoła tak wielu
przeciwieństwom. Ktoś w sposób sztuczny może próbować osiągnąć umysłowe
zrównoważenie, zarówno w stosunku do przyjaciół, jak i do wrogów, ale właściwie
żaden przeciętny człowiek nie może tego dokonać, gdyż jest to trudniejsze od
kontrolowania wiejącego wiatru. Literatura wedyjska (Katha Upanisad 1.3.3-4) mówi:
atmanam rathinam viddhi śariram ratham eva ca
buddhim tu sarathim viddhi manah pragraham eva ca
indriyani
hayan ahur visayams tesu go-caran
atmendriya-mano-yuktam bhoktety ahur manisinah
"Indywidualna istota jest pasażerem w wozie swego ciała, którego woźnicą jest inteligencja. Umysł jest przyrządem do kierowania, a końmi są zmysły. Dusza jest zatem cierpiącym lub radującym się pasażerem w towarzystwie umysłu i zmysłów. Tak rozumieją to wielcy myśliciele." Inteligencja ma kierować umysłem, który jednak jest tak silny i uparty, że często pokonuje nawet inteligencję, tak jak ostra infekcja może przewyższyć skuteczność leku. Taki silny umysł może być kontrolowany przez praktykę yogi, ale metoda ta nie jest praktyczna dla takiego "światowego" człowieka jak Arjuna. A cóż dopiero możemy powiedzieć o człowieku współczesnym? Użyte tutaj porównanie jest bardzo trafne: nie można ujarzmić wiejącego wiatru, a jeszcze trudniej jest ujarzmić niespokojny umysł. Najłatwiejszy sposób kontrolowania umysłu, który podał Pan Caitanya, to intonowanie w pełnej pokorze "Hare Krsna", wielkiej wyzwalającej mantry. Polecona metoda polega na całkowitym pogrążeniu swego umysłu w Krsnie: sa vai manah krsna-padaravindayoh. Tylko wówczas nie będzie żadnego innego zajęcia, które by mogło poruszyć umysł.
06.35 Znaczenie: Pan potwierdza zdanie Arjuny, że bardzo trudno jest kontrolować uparty umysł, ale jednocześnie mówi, że jest to możliwe przez praktykę i uwolnienie się od przywiązań. Na czym polega ta praktyka? W obecnym wieku nikt nie może ściśle przestrzegać takich nakazów, jak schronienie się w świętym miejscu, skoncentrowanie umysłu na Duszy Najwyższej, opanowanie zmysłów i umysłu, zachowanie celibatu, życie w samotności itd. Przez praktykę świadomości Krsny można jednak zaangażować się w dziewięć rodzajów służby oddania dla Pana. Przede wszystkim należy słuchać o Krsnie. Jest to potężna metoda transcendentalna służąca uwolnieniu umysłu od wszelkich wątpliwości. Im więcej się słucha o Krsnie, tym bardziej zostaje się oświeconym i obojętnym na wszystko co mogłoby oddalić umysł od Krsny. Poprzez nieangażowanie umysłu w czynności niepoświęcone Panu można łatwo nauczyć się vairagyi. Vairagya oznacza uwolnienie się od przywiązania do materii i pogrążenie umysłu w duchu. Jest to trudniejsze dla impersonalistów, podczas gdy bhakta bez trudu przywiązuje umysł do czynów Krsny. Jest to praktyczne, gdyż przez słuchanie o Krsnie automatycznie przywiązujemy się do Najwyższego Ducha. To przywiązanie nazywa się pareśanubhuti, czyli zadowoleniem duchowym. Jest ono porównywane do zadowolenia, które odczuwa głodny człowiek przy każdym kęsie spożywanego pokarmu. Im więcej je głodny człowiek, tym większe odczuwa zadowolenie i wzmacnia się. W podobny sposób odczuwa się zadowolenie transcendentalne podczas pełnienia służby oddania, kiedy umysł uwalnia się od przywiązań do rzeczy materialnych. Jest to podobne leczeniu choroby doskonałą metodą leczniczą i właściwą dietą. Słuchanie o transcendentalnych czynach Pana Krsny jest zatem doskonałą metodą leczniczą dla szalonego umysłu, a spożywanie pokarmu ofiarowanego Krsnie jest odpowiednią dietą dla cierpiącego pacjenta. Tą metodą leczniczą jest proces świadomości Krsny.
06.36 Znaczenie: Najwyższa Osoba Boga oznajmia, że ten, kto nie stosuje właściwej metody leczniczej w celu uwolnienia umysłu od zaangażowania w sprawy materialne, raczej nie osiągnie sukcesu w samorealizacji. Usiłowanie praktykowania yogi przy jednoczesnym zaangażowaniu umysłu w uciechy materialne podobne jest próbom rozniecenia ognia przez polewanie go wodą. Praktyka yogi bez kontrolowania umysłu jest jedynie stratą czasu. Także pokazy yogi mogą być intratne materialnie, ale są bezużyteczne jeśli chodzi o samorealizację. Umysł musi być kontrolowany przez nieustanne angażowanie go w transcendentalną służbę miłości dla Pana. Nie możemy trwale kontrolować umysłu, jeśli nie jesteśmy zaangażowani w świadomość Krsny. Osoba świadoma Krsny osiąga efekty praktyki yogi bez specjalnych wysiłków, natomiast praktykujący yogę nie może osiągnąć sukcesu bez świadomości Krsny.
06.37 Znaczenie: Bhagavad-gita opisuje ścieżkę samorealizacji, czyli mistycyzmu. Podstawową zasadą samorealizacji jest wiedza, że żywa istota nie jest tym ciałem materialnym. Jest ona różna od niego i szczęście może znaleźć tylko w wiecznym życiu, pełnym radości i wiedzy, które to cechy są transcendentalne w stosunku do ciała i umysłu. Do samorealizacji dochodzi się ścieżką wiedzy, poprzez praktykę ośmiostopniowego systemu yogi albo poprzez praktykę bhakti-yogi. W każdym z tych procesów należy uświadomić sobie konstytucjonalną pozycję żywej istoty, jej związek z Bogiem oraz metodę, poprzez którą można odnowić ten utracony związek i osiągnąć najwyższy stan doskonałej świadomości Krsny. Stosując się do jednej z trzech wyżej wymienionych metod, na pewno osiągnie się – wcześniej czy później – najwyższy cel. Pan zapewnił o tym w Rozdziale Drugim – nawet niewielki wysiłek na ścieżce transcendentalnej daje wielką nadzieję na wyzwolenie. Spośród tych trzech metod, szczególnie odpowiednią dla tego wieku jest bhakti-yoga, która jest najbardziej bezpośrednią metodą realizacji Boga. Arjuna, chcąc jeszcze upewnić się o tym, prosi Pana Krsnę, aby potwierdził Swoje wcześniejsze zdanie. Praktyka ośmiostopniowego systemu yogi i proces kultywowania wiedzy są na ogól bardzo trudne dla tego wieku, pomimo faktu, że ktoś może bardzo poważnie podchodzić do ścieżki samorealizacji. Z wielu powodów można nie odnieść sukcesu, nawet pomimo stałego wysiłku. Przede wszystkim, ktoś może nie być wystarczająco poważny, jeśli chodzi o przestrzeganie procesu. Podążanie ścieżką transcendentalną jest bardziej lub mniej wypowiedzeniem wojny energii iluzorycznej. Wskutek tego, kiedy tylko jakaś osoba usiłuje uwolnić się ze szponów tej energii, energia ta próbuje pokonać ją wszelkiego rodzaju ponętami. Uwarunkowana dusza i tak już znajduje się pod urokiem sił natury materialnej i jest wszelka szansa, że będzie wabiona ponownie, nawet w czasie praktykowania dyscypliny transcendentalnej. Nazywa się to yogac calita-manasah: zboczeniem z transcendentalnej ścieżki. Arjuna pragnie dowiedzieć się, jakie są skutki takiego zejścia ze ścieżki samorealizacji.
06.38 Znaczenie: Są dwie ścieżki postępu. Ci, którzy są materialistami, nie są zainteresowani transcendencją. Bardziej interesuje ich postęp materialny na drodze rozwoju ekonomicznego albo promocja na wyższe planety poprzez odpowiednie działanie. Kiedy ktoś wchodzi na ścieżkę transcendencji, musi porzucić wszelką działalność materialną i poświęcić wszystkie formy tzw. szczęścia materialnego. Jeśli aspirujący transcendentalista nie odnosi sukcesu, wtedy zdaje się tracić dwie drogi; innymi słowy, nie może cieszyć się ani szczęściem materialnym, ani sukcesem duchowym. Nie zajmuje żadnej pozycji – jest jak rozwiana chmura. Czasami jakaś chmurka odłącza się od małej chmury i przyłącza się do dużej. Jeśli jednak nie napotka dużej chmury, zostaje wtedy rozwiana przez wiatr i przestaje istnieć. Brahmanah pathi jest ścieżką transcendentalnej realizacji przez poznanie siebie jako zasadniczo duchowej cząstki Najwyższego Pana, który manifestuje się jako Brahman, Paramatma i Bhagavan. Pan Śri Krsna jest pełną manifestacją Najwyższej Absolutnej Prawdy i dlatego transcendentalista, który podporządkuje się Najwyższej Osobie – odnosi sukces. Osiągnięcie tego celu poprzez realizację Brahmana i Paramatmy wymaga bardzo wielu okresów życia: bahunam janmanam ante. Dlatego najdoskonalszą z transcendentalnych realizacji jest bhakti-yoga, czyli świadomość Krsny, która jest metodą bezpośrednią.
06.39 Znaczenie: Krsna jest doskonałym znawcą przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Na początku Bhagavad-gity Pan powiedział, że wszystkie żywe istoty istniały jako indywidua w przeszłości, istnieją jako takie teraz i zachowają swą indywidualność w przyszłości, nawet po wyzwoleniu z materialnego uwikłania. A zatem wyjaśnił On już problem przyszłości indywidualnej żywej istoty. Teraz Arjuna pragnie dowiedzieć się, jaka przyszłość czeka transcendentalistę, któremu się nie powiodło. Nikt nie przewyższa Krsnę ani nikt nie jest Mu równy, więc oczywiście nie mogą Mu też dorównać tzw. wielcy mędrcy i filozofowie będący w łaskach natury materialnej. Wypowiedź Krsny jest zatem ostateczną i pełną odpowiedzią na wszystkie wątpliwości, jako że zna On doskonale przeszłość, teraźniejszość i przyszłość – nikt natomiast nie zna Jego. Jedynie Krsna i wielbiciel świadomy Krsny mogą znać prawdziwą postać rzeczy.
06.40 Znaczenie: W Śrimad-Bhagavatam (1.5.17) Śri Narada
Muni instruuje Vyasadevę w następujący sposób:
tyaktva sva-dharmam caranambujam
harer
bhajann
apakvo 'tha patet tato yadi
yatra
kva vabhadram abhud amusya kim
ko
vartha apto 'bhajatam sva-dharmatah
"Jeśli
ktoś porzuca wszelkie materialne nadzieje i poszukiwania i przyjmuje całkowite
schronienie w Najwyższej Osobie Boga, nie ma dla niego żadnej straty ani
degradacji. Z drugiej strony, ten, kto nie jest wielbicielem Pana, może
całkowicie poświęcić się swoim zawodowym obowiązkom, a mimo to nie zyskuje
nic." Dla ludzi z perspektywami materialnymi istnieje wiele czynności, zarówno
zwyczajowych, jak i polecanych w pismach. Jednak dla duchowego postępu, w
życiu, dla świadomości Krsny, transcendentalista powinien porzucić wszelką
działalność materialną. Ktoś może argumentować, że przez świadomość Krsny można
osiągnąć najwyższą doskonałość, ale tylko wtedy, jeśli ukończy się ten proces.
W przypadku, gdy nie osiągnie się takiego stanu doskonałości, traci się zarówno
materialnie, jak i duchowo. Pisma święte mówią, że trzeba cierpieć wskutek
tego, że nie wypełniło się swoich obowiązków. Zatem, jeśli komuś nie udało się
właściwie wypełnić swoich obowiązków transcendentalnych, doświadczy skutków
tego. Bhagavatam zapewnia takiego
pechowego transcendentalistę, że nie ma on powodów do obaw. Chociaż może
podlegać on wpływom następstw niewłaściwego wypełniania obowiązków, to jednak
nie ma dla niego żadnej straty. Pomyślna świadomość Krsny nigdy nie zostaje
zapomniana i ten, kto był w nią zaangażowany, będzie kontynuował ją i w
następnym życiu, nawet gdyby urodził się w najniższej rodzinie. Z drugiej
strony, ten, kto sumiennie wypełnia swoje obowiązki, niekoniecznie osiągnie
pomyślne efekty, jeśli nie jest świadomy Krsny.
Można to rozumieć w ten
sposób. Ludzkość można podzielić na dwie grupy: mianowicie tych,
którzy prowadzą uregulowany tryb życia i tych,
którzy nie uznają żadnych zasad.
Ci, którzy zajmują się jedynie zwierzęcym zadowalaniem zmysłów, bez
wiedzy o swoim przyszłym życiu czy zbawieniu duchowym, należą do grupy nie
kierującej się w życiu zasadami. Ci natomiast, którzy przestrzegają nakazów
pism świętych odnoszących się do ich obowiązków, zaliczani są do grupy
prowadzącej uregulowany tryb życia. Osoby, które nie uznają zasad – zarówno
cywilizowane, jak i niecywilizowane, wykształcone, jak i niewykształcone, mocne
i słabe – pełne są zwierzęcych skłonności. Działanie ich nigdy nie jest dobre,
gdyż oddając się jedynie zwierzęcym skłonnościom (jakimi są: jedzenie, spanie,
obrona i prokreacja), wiecznie pozostają w świecie materialnym, który jest
zawsze pełen niedoli. Z drugiej strony, ci, którzy kierują się zaleceniami pism
świętych, stopniowo dochodząc do świadomości Krsny, czynią prawdziwy postęp w
życiu.
Osoby podążające pomyślną
ścieżką można z kolei podzielić na trzy grupy, mianowicie:
(1) tych, którzy przestrzegają nakazów pism świętych, ciesząc się dobrami
materialnymi,
(2) tych, którzy starają się znaleźć ostateczne wyzwolenie z egzystencji
materialnej i
(3) tych, którzy są wielbicielami świadomymi Krsny.
Osoby, które przestrzegają nakazów pism świętych dla osiągnięcia szczęścia
materialnego, mogą być dalej podzielone na dwie klasy: tych,
którzy pracują dla zysków i tych,
którzy nie pragną niczego dla zadowalania zmysłów.
Pierwsi z nich mogą osiągnąć wyższy poziom życia – nawet promocję na wyższe planety – ale ponieważ nie uwalniają się od egzystencji materialnej, nie podążają prawdziwie pomyślną drogą. Jedynymi pomyślnymi czynami są te, które prowadzą do wyzwolenia. Każde działanie nie prowadzące do samorealizacji czy uwolnienia się od materialnej koncepcji życia nie ma żadnej pozytywnej wartości. Jedyną pomyślną działalnością jest zatem działanie w świadomości Krsny. A kto dobrowolnie zaakceptuje wszelkie niewygody cielesne dla uczynienia postępu na ścieżce świadomości Krsny, może być nazwany doskonałym transcendentalistą praktykującym surowe wyrzeczenie. A ponieważ ośmiostopniowa yoga ostatecznie prowadzi do zrealizowania świadomości Krsny, jest ona również pomyślną praktyką. I zaprawdę nikt, kto w tym celu czyni wszystko, co leży w jego mocy, nie musi obawiać się degradacji.
06.41 Znaczenie: Yogini, którym nie powiodło się w praktyce yogi,
dzielą się na dwie klasy:
do pierwszej zaliczani są ci, którzy upadli po uczynieniu niewielkiego
postępu;
druga klasa natomiast obejmuje tych, którzy upadli mając za sobą długą
praktykę yogi.
Yogin, który upada po krótkim okresie praktyki, idzie na
wyższe planety, gdzie dostają się pobożne istoty. Po spędzeniu tam długiego
życia, jest on z powrotem przysyłany na tę planetę, rodząc się w rodzinie
prawego bramina vaisnavy albo w
bogatej rodzinie kupieckiej.
Prawdziwym celem praktyki yogi jest osiągnięcie najwyższej doskonałości w świadomości Krsny, jak to zostało wytłumaczone w ostatnim wersecie tego rozdziału. osoby, które nie dochodzą do tego przeznaczenia i upadają, wabione urokami materii, mogą – dzięki łasce Pana – całkowicie zaspokoić swoje pragnienia materialne. Następnie otrzymują one szansę pomyślnego życia w rodzinach prawych ludzi lub w rodzinach arystokratycznych. Ci, którzy rodzą się w takich rodzinach, mogą wykorzystać wynikłe z tego faktu udogodnienia i znowu spróbować wznieść się do pełnej świadomości Krsny.
06.42 Znaczenie: Wysoko ocenione zostały tutaj narodziny w rodzinie yoginów albo transcendentalistów (tych o wielkiej mądrości), ponieważ dziecko, które przyszło na świat w takiej rodzinie, otrzymuje bodźce duchowe już od samych początków życia. Jest tak szczególnie w rodzinach acaryów albo gosvamich. Rodziny takie są wielce uczone i oddane Bogu – dzięki tradycji i praktyce – i często dzieci urodzone w takich czcigodnych rodzinach zostają mistrzami duchowymi. W Indiach jest wiele takich rodzin acaryów, ale obecnie uległy one degeneracji z powodu niewystarczającego wykształcenia i praktyki. Dzięki łasce Pana istnieją jeszcze nadal rodziny, które wychowują transcendentalistów, pokolenie po pokoleniu. Narodziny w takiej rodzinie są niewątpliwie wielkim szczęściem. Dzięki łasce Pana, nasz mistrz duchowy, Om Visnupada Śri Śrimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja, i moja skromna osoba, obaj przyszliśmy na świat w takich rodzinach i obaj byliśmy szkoleni w służbie oddania dla Pana od początku życia. Później spotkaliśmy się za zrządzeniem systemu transcendentalnego.
06.43 Znaczenie: Przykładem takich pomyślnych narodzin – dla odnowienia osiągniętej w poprzednim życiu świadomości transcendentalnej – jest król Bharata, który za trzecim razem przyszedł na świat w rodzinie dobrego bramina. Król Bharata był władcą świata i od jego czasu planeta ta znana jest wśród półbogów jako Bharata-varsa. Wcześniej była znana jako Ilavrta-varsa. Władca ten już w młodym wieku zrezygnował z rządów – mając na celu osiągnięcie doskonałości duchowej jednak nie odniósł sukcesu. W swoim następnym życiu urodził się w rodzinie dobrego bramina i znany był jako Jada Bharata, jako że zawsze przebywał w odosobnieniu i z nikim nie rozmawiał. Później został odkryty przez króla Rahuganę jako największy transcendentalista. Jego życie może służyć za przykład, że wysiłki transcendentalne, czyli praktyka yogi, nigdy nie idzie na marne. Dzięki łasce Pana transcendentalista otrzymuje ponowne szansę dla osiągnięcia pełnej doskonałości w świadomości Krsny.
06.44 Znaczenie: Zaawansowani
yogini nie są zbytnio zainteresowani
rytuałami pism świętych, ale automatycznie przyciągani są przez zasady yogi, które mogą pomóc im wznieść się do
pełnej świadomości Krsny, najwyższej doskonałości yogi. Takie lekceważenie rytuałów wedyjskich przez zaawansowanych
transcendentalistów Śrimad-Bhagavatam (3.33.7)
tłumaczy w sposób następujący:
aho bata śva-paco 'to gariyan
yaj-jihvagre vartate nama tubhyam
tepus tapas te juhuvuh sasnur arya
brahmanucur nama grnanti ye te
"O mój Panie! Bardzo
zaawansowane w życiu duchowym są osoby, które intonują Twoje święte imiona,
nawet jeśli przyszły na świat w rodzinach, które żywią się psami. Z pewnością
praktykowały one wszystkie rodzaje wyrzeczeń i spełniały wszelkie ofiary,
kąpały się we wszystkich świętych miejscach i skończyły wszystkie studia nad
świętymi pismami".
Słynny przykład tego dał Pan
Caitanya, kiedy przyjął Thakura Haridasę na jednego ze Swoich najbliższych
uczniów. Chociaż Thakur Haridasa przyszedł na świat w rodzinie muzułmańskiej,
Pan Caitanya podniósł go do godności namacaryi,
dzięki temu, że ściśle przestrzegał on zasady intonowania trzystu tysięcy
świętych imion Pana dziennie:
Hare Krsna, Hare Krsna,
Krsna Krsna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama,
Rama Rama, Hare Hare.
I ponieważ intonował święte imiona Pana bezustannie, należy rozumieć, że w swoim poprzednim życiu musiał przejść przez wszystkie rytualistyczne praktyki Ved, znane jako śabda-brahma. Jeśli nie jest się oczyszczonym, nie można przyjąć zasad świadomości Krsny ani intonować świętego imienia Pana – Hare Krsna.
06.45 Znaczenie: Osoba
urodzona w rodzinie szczególnie prawych ludzi, rodzinie arystokratycznej czy
świętej, staje się świadoma swoich korzystnych warunków dla praktykowania yogi. Dlatego z determinacją zabiera się
do nie dokończonego zadania, i tym sposobem całkowicie oczyszcza się z
wszelkich materialnych zanieczyszczeń. Kiedy ostatecznie uwolni się od tych
wszelkich nieczystości, osiąga najwyższą doskonałość – świadomość Krsny.
Świadomość Krsny jest doskonałym stanem wolności od wszelkich nieczystości.
Potwierdza to Bhagavad-gita (7.28):
yesam tv anta-gatam papam jananam punya-karmanam
te dvandva-moha-nirmukta bhajante mam drdha-vratah
"Kiedy ktoś po wielu, wielu narodzinach, w których spełniał pobożne czyny, uwalnia się całkowicie od wszelkich nieczystości i złudnych dualizmów, angażuje się on wtedy w transcendentalną służbę dla Pana."
06.46 Znaczenie: Kiedy mówimy o yodze, odnosimy to do procesu połączenia naszej świadomości z Najwyższą Absolutną Prawdą. Taki proces nazywany jest rozmaicie przez różnych praktykujących, w zależności od przyjętej metody. Kiedy ten proces połączenia polega głównie na pracy przynoszącej owoce, nazywany jest karma-yogą; kiedy jest w przeważającym stopniu empiryczny – nazywa się go jnana-yogą; a kiedy polega na związku z Najwyższym Panem poprzez służbę oddania – nazywany jest bhakti-yogą. Jak to zostanie wytłumaczone w następnym wersecie, bhakti-yoga, czyli świadomość Krsny, jest ostateczną doskonałością wszystkich praktyk yogi. Pan zapewnił tutaj o wyższości yogi, ale nie powiedział, żeby była ona lepsza od bhakti-yogi. Bhakti-yoga jest pełną wiedzą duchową, a zatem nic nie może jej przewyższyć. Asceza bez wiedzy o duszy jest niedoskonała. Wiedza doświadczalna bez podporządkowania się Najwyższemu Panu jest również niedoskonała. A praca dla owoców bez świadomości Krsny jest stratą czasu. Zatem z wszystkich wymienionych form yogi, najwyżej oceniona została bhakti-yoga. Jeszcze dobitniej tłumaczy to werset następny.
06.47 Znaczenie: Znaczące
tutaj jest słowo bhajate. Bhajate ma
swój rdzeń w czasowniku bhaj, którego
używa się, kiedy istnieje potrzeba służenia. Angielskie słowo "czcić"
(worship) nie może być używane w tym samym znaczeniu co słowo bhaj. "Czcić" znaczy wielbić
albo okazywać szacunek i honor osobie wartościowej. Ale służba z miłością i
wiarą jest szczególnie przeznaczona dla Najwyższej Osoby Boga. Można nie
oddawać czci człowiekowi zasługującemu na szacunek albo półbogowi i można być
nazwanym nieuprzejmym, ale nie można uniknąć służby dla Boga, nie będąc
całkowicie potępionym. Każda żywa istota jest integralną cząstką Najwyższej
Osoby Boga, a zatem przeznaczeniem jej jest służenie Najwyższemu Panu, zgodnie
z jej konstytucjonalną pozycją. Jeśli tego nie czyni, upada. Bhagavatam (11.5.3) potwierdza to w
sposób następujący:
ya esam purusam saksad atma-prabhavam iśvaram
na bhajanty avajananti sthanad bhrastah patanty adhah
"Każdy kto nie pełni
służby i lekceważy swoje obowiązki wobec Najwyższego Pana, który jest źródłem
wszystkich żywych istot, ten z pewnością upadnie ze swojej konstytucjonalnej
pozycji."
Również w tym wersecie zostało
użyte słowo bhajanti. Zatem bhajanti odnosi się jedynie do
Najwyższego Pana, podczas gdy słowo "czcić" może odnosić się do
półbogów oraz jakiejkolwiek żywej istoty.
Słowo avajananti, użyte w tym wersecie ze Śrimad-Bhagavatam, znajdujemy również w Bhagavad-gicie. Avajananti mam mudhah: "Tylko głupcy i
niegodziwcy wyśmiewają Najwyższą Osobę Boga, Pana Krsnę." Głupcy tacy
komentują również Bhagavad-gitę, nie
mając postawy służenia Panu. Wskutek tego nie potrafią zrozumieć właściwej
różnicy pomiędzy słowem bhajanti a
słowem "czcić".
Bhakti-yoga jest
kulminacją wszystkich rodzajów praktyk yogi.
Wszystkie inne yogi są jedynie
środkiem do osiągnięcia momentu bhakti w bhakti-yodze. Yoga właściwie znaczy bhakti-yoga; wszystkie inne yogi są posuwaniem się naprzód w
kierunku przeznaczenia bhakti-yogi. Droga
samorealizacji od karma-yogi do
kulminacji w bhakti-yodze jest bardzo
długa. Początkiem tej ścieżki jest karma-yoga
wolna od działania dla zysku. Kiedy karma-yoga
zwiększa się o wiedzę i wyrzeczenie, to etap ten nazywany jest jnana-yogą. Kiedy jnana-yoga powiększa się o medytację o Duszy Najwyższej w sercu –
poprzez różne procesy fizyczne – i umysł skupiony jest na Nim, nazywa się to astanga-yogą. Kiedy natomiast ktoś
przekracza astanga-yogę i dochodzi do
istoty – Najwyższej Osoby Boga, Krsny – nazywane jest to bhakti-yogą, i jest to kulminacją. W rzeczywistości bhakti-yoga jest ostatecznym celem, ale
aby przeanalizować bhakti-yogę dokładnie,
należy zrozumieć też inne yogi. Zatem
yogin, który czyni postęp, znajduje
się na prawdziwej ścieżce wiecznie dobrego losu. Ten natomiast; kto zatrzymuje
się w jakimś określonym punkcie i nie robi dalszego postępu, nazywany jest
odpowiednio:
karma-yoginem,
jnana-yoginem albo
dhyana-yoginem,
raja-yoginem,
hatha-yoginem itd.
Jeśli ktoś jest wystarczająco szczęśliwy, aby dojść do momentu bhakti-yogi, oznacza to, że przeszedł on
już przez wszystkie inne praktyki yogi.
Osiągnięcie świadomości Krsny jest zatem najwyższym etapem yogi, podobnie jak mówiąc o Himalajach odnosimy to do najwyższych
gór w świecie, z których najwyższy szczyt, Mount Everest, uważany jest za punkt
kulminacyjny.
Tylko przez wielkie szczęście
ktoś dochodzi do świadomości Krsny na ścieżce bhakti-yogi i jest on wtedy naprawdę dobrze usytuowany – stosownie
do wedyjskich pouczeń. Idealny yogin
skupia swoją uwagę na Krsnie, który nazywany jest Śyamasundarą. Jest On
pięknego koloru chmury, a Jego lotosowa twarz promienna jest jak słońce. Szata
Jego lśni od klejnotów, a ciało przystrojone jest girlandami kwiatów. Swoim
wspaniałym blaskiem, nazywanym brahmajyoti,
oświetla On wszystkie strony świata. Inkarnuje w różnych formach, takich
jak: Rama, Nrsimha, Varaha i Krsna (Najwyższa Osoba Boga), i pojawia się jak
ludzka istota: jako syn matki Yaśody – znany jako Krsna, Govinda i Vasudeva.
Jest On doskonałym dzieckiem, mężem, przyjacielem i panem – i pełen jest
wszelkich mocy i jakości transcendentalnych. Kto jest w pełni świadomy tych
cech Pana, ten nazywany jest doskonałym yoginem.
Taki stan najwyższej
doskonałości w yodze można osiągnąć
tylko poprzez bhakti-yogę, jak
potwierdza to cała literatura wedyjska:
yasya
deve para bhaktir yatha deve tatha
gurau
tasyaite
kathita hy arthah prakaśante
mahatmanah
"Tylko
tym wielkim duszom, które mają mocną wiarę w Pana i mistrza duchowego, zostaje
automatycznie wyjawione znaczenie całej literatury wedyjskiej." (Śvetaśvatara Upanisad 6.23)
Bhaktir asya bhajanam tad ihamutropadhi-nairasyenamusmin manah-kalpanam,
etad eva naiskarmyam. "Bhakti znaczy służba oddania dla Pana, która wolna jest od pragnienia korzyści
materialnych, czy to w tym życiu, czy w następnym. Będąc wolnym od takich
skłonności, należy całkowicie pogrążyć umysł w Najwyższym. Taki jest cel naiskarmya." (Gopala-tapani Upanisad 1.15)
Są to niektóre ze sposobów
pełnienia bhakti, czyli świadomości
Krsny, najwyższego stanu doskonałości w systemie yogi.
W ten sposób Bhaktivedanta kończy objaśnienia do Szóstego Rozdziału Śrimad Bhagavad-gity, traktującego o Dhyana yodze.